泰国如何宣传佛教

Ⅰ 泰国佛教的教育

和平无忧寺和法身寺的建立最为泰国信众瞩目。在曼谷那孔巴东占地一千英亩的佛陀曼陀罗公园，是为庆现代泰国佛教备受泰王和人民护持。僧俗二众共同面对西方文明的冲击，与政府一起引进西方现代教育制度，建立新式教会行政，奠定佛教教育现代化的基础。泰国所出版的巴利藏经，称为“暹罗皇家三藏”，普获各界赞誉。另设立皇家图书馆，以保存佛教圣典。摩诃马固和摩诃朱拉隆功是特为僧侣设立的两所佛教大学，一者利于进修佛学，再者便于接受现代教育。
社区发展是泰国佛教另一重要课题。佛教大学和寺院均设有社会福利及乡区发展的课程，并安排课程训练农村弘法人员。各寺院及佛教寺院特别在假期举办短期出家。

Ⅱ 佛教在亚欧：佛教在泰国是如何流行起来的

现在泰国流行的小乘佛教是十三世纪才正式为泰国所接受的。那么十三世纪以前，泰国宗教的情况又如何呢？由于史料缺乏，我们只知道一个大概的轮廓。 泰国是一个具有悠久历史的国家，公元后最初的几个世纪里，在目前泰国境内，就出现了不少独立的国家。到四世纪末，在马来半岛中部，狼牙修国的北面，存在着一个盘盘国，这个国家有许多来自印度的婆罗门僧侣，他们深受国王的尊重，国人诵读婆罗门的书，笃信佛教。七至八世纪间就已经存在的孟人国家堕罗钵底，是以捐南何下游地区为中心的，这个国家的佛教十分昌盛。公元一世纪末，在马来半岛中部，从西岸吉打到东岸北大年的地带，有过一个狼牙修国，有证据说明这个国家一直延续到七世纪。这是建立在目前的泰、马边境地带的一个古国，这个国家也信奉佛教。 这些国家都处于泰国南部和马来半岛的中部，接近印度，地处东西交通要道，自然容易接受印度的文化和宗教的影响，由于它们的媒介，婆罗门教、大乘佛教，对当时泰人社会曾发生过影响。 途经上述诸国，婆罗门教和大乘佛教也传入到柬埔寨古国扶南和真腊，并且在那里异乎寻常地兴盛起来。扶南建国于一世纪末、二世纪初，三世纪至六世纪中叶是繁荣时期。六世纪中叶，地处扶南北部的真腊，摆脱扶南属国的地位，取得了独立，七世纪中叶又进而灭了扶南，八世纪初分数姿手裂成：北方的陆真腊和南方的水真腊，九世纪初真腊重获统一，十二世纪上半期起走向鼎盛时期。扶南、真腊兴旺时期的疆域，都曾达到泥南河流域和马来半岛，在它们统治时期的泰人社会中，婆罗门教和大乘佛教都是很有势力的宗教。 由此可见，无论从曾经建立在泰国境内的独立小王国的情况以及这些国家对泰人社会的影响来看，还是从扶南和真腊对泰人社会的影响来看，从公元最初几世纪，直至公元十三世纪以前，婆罗门教和大乘佛教都应是泰国境内占统治地位的宗教。 公元1238年前后，随着真腊国的势力日趋衰落，泰人以素可泰为中心建立了素可泰王朝，小乘佛教也经由缅薯嫌甸蒲甘王朝传入到泰国。待到十三世纪末，三世王拉玛甘亨（兰甘亨）在位时（约公元1275-1299年），素可泰王朝的疆域已南至泥南河下游，东濒循公河，西及缅甸东南，还伸展到马来半岛北半部。这样泰国人统治者不仅可以通过缅甸，而且可以直接经过海路从锡兰吸收小乘佛教。拉玛甘亨王的后继者仍然热衷于引进小乘佛教，曾经以派遣王族等方式，开创了与锡兰更为密切的交往时期。小乘佛教便在泰国逐步确立了优势地位。 素可泰王朝所面临的历史使命是摆脱真腊的统治和影响，实现泰民族的社会和文化的独立。婆罗门教和大乘佛教，作为扶南、真腊古典文化的核心，泰人视之为旧统治者的思想文化体系，他们努力从锡兰吸取经过改革的小乘佛教，作为新的思想文化，与旧的传统体系相抗衡，这是一次文化革新运动，是泰民族创造自己独立的社会、文化过程的一个重要方面。素可泰王朝接受小乘佛教，与二百年后，十五世纪中叶马六甲王国为了摆脱南方的麻诺八歇控制，抵御北方的犹地亚王朝威胁而崇奉伊斯兰教，有着十分相似的历史背景。 小乘佛教，这种新的宗教很快地受到中南半岛各国群众的欢迎，它在十三世纪末和十四世纪经素可泰王朝传入到北部的兰那王国（中国史籍称八百媳妇国），传入了老挝和柬埔寨。小乘佛教在中南半岛发展的过程，正是真腊王国不断衰落和泰族国家渐趋兴旺的过程。 十四世纪中叶兴起的泰国犹地亚王朝，其历代君主继承了素可泰王朝君主的态度，保护和奖励锡兰小乘佛教。这种宗教在北部泰人各土侯中广为传布的结果是，巴利文的地区编年史便陆续在各地出现。公元1516年兰那王国僧侣所撰写的《清那迎罗摩里》便是其中的一部名着，就其内容而言，可以说是印度、锡兰以及泰人居住地方的佛教史。犹地亚王朝以后的吞武里王朝以及传至今日的曼谷王朝也都大力提倡小乘佛教。小乘佛教在传入泰国以后，保持了七、八百年相沿不衰的历史，成为泰国的“传统宗教”。 这里必须指出，由于习惯势力的影响，由于各种宗教的相互渗透和融合，泰国的小乘佛教册旁中明显地掺入了不少婆罗门教，大乘佛教、印度教以及万物有灵等原始宗教的成份。它们交融凝合在一起，使泰国广大的小乘佛教崇拜者也难于分辨。在泰国佛寺中，往往供奉着湿婆和毗瑟擎神，泰国的佛教徒信奉多种神和信奉精灵等等，便是多种信仰混杂的反映。 从十九世纪中叶起，曼谷王朝的拉玛四世，在效法西方文明、实行社会改革的同时，也进行了宗教改革，他创办了培养僧侣的巴利文学校，推行僧侣考试制度，这是泰国近代宗教史上值得提起的一件大事。由于这一宗教改革，直接导致了十九世纪末，泰国小乘佛教僧团分成了两派：一派是国王支持的革新派，称为法宗派（泰文音译：坦马尤特派），另一派称为大宗派（泰文音译：玛哈派）。 法宗派崇奉巴利文《三藏经》，即“经藏”、“律藏”、“论藏”，坚持锡兰小乘佛教的传统，戒律多而严格，企图摒弃泰国小乘佛教中掺杂的大乘佛教、婆罗门教、印度教和万物有灵等成份。产生这种宗教改革的社会背景，是十九世纪后半期起，西方哲学和科学思想对泰国知识界的影响逐渐增大。他们拒绝接受超自然物、鬼神信仰等观念，而希望恢复佛教创始时期的传统，认为佛陀是人，不是神，他只是一个“觉者”。法宗派僧侣致力于宣传释迦牟尼的生平和活动。在因果报应说上，主张善有善报，恶有恶报，不用等到来世，今生即可兑现。 目前法宗派与大宗派两大教团，在泰国佛教僧侣中的比例大约为1：16，法宗派虽然人数不多，但在佛教界却享有比大宗派更高的声望。

Ⅲ 怎样介绍泰国佛

泰国属于南传上座部佛教的国家。

上座部佛教，巴利语Theravàda。thera，意为长老，上座；vàda，意为说, 论, 学说, 学派, 宗派, 部派。上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。

1、此系佛教传承了佛教中“上座部佛教”的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称“上座部佛教”。

2、上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡（Sri Lanka，锡兰）、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称“南传佛教”。又或因其主要流传于东南亚、南亚一带地区，故也称为“南方佛教”。

3、上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也称为“巴利语系佛教”、“巴利佛教”。

巴利语(pà?i-bhàsà)是由佛陀在世时中印度马嘎塔国（Magadha，摩揭陀国）一带使用的方言变化而来，它属于与古印度正统的雅语——梵语(Sanskrit)——相对的民众方言——布拉格利语(Pràkrit)的一种。[1]南传上座部佛教认为巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎塔口语，故又称为“马嘎底语”(Màgadhika， Màgadh?，摩揭陀语)。在正式的用法上，“巴利”(pà?i)一词乃是专指圣典、佛语、三藏，以区别于作为解释圣典的文献——义注(a??hakathà)和复注(??kà)。也因如此，记录圣典、佛语的专用语“马嘎底语”到后来也就逐渐成了“圣典语”、“佛经语”的代名词。[2]

上座部属于佛教中的“保守派”，甚至就连用来记录佛经的语言都不敢随意改动。巴利语在古印度只是一种口头语言，并没有自己独立的文字。当使用巴利语传诵的三藏圣典传入斯里兰卡后，当时的比库[3]们以极尊重的态度把它们记诵下来，便形成了上座部传诵的巴利语三藏圣典。公元前一世纪开始，斯里兰卡长老们又用新哈勒（Sinhalese，僧伽罗）字母来拼写巴利语，并刻写在棕榈树[4]叶 (tàla patta)上，一直保存到今天。当巴利语圣典传入缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地时，这种传统保持不变，也相应地出现了以缅文、泰文、高棉文、寮文等字元音译的巴利语三藏圣典。所以，现在上座部佛教弟子在读诵佛经时，都采用巴利语。一位上座部佛教比库除了要懂得本国语言以外，还必须学习巴利语。假如现在尚存一种巴利文字母的话，这些不同文字版本的经典都可以还原为巴利文原典。然而，从印度传到中亚细亚、中国汉地和西藏等地的经典就不一样，它们都被译成了当地的语言文字。

传统上，上座部佛教主要盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及中国云南省靠近泰缅边境的傣族、布朗族、崩龙族一带地区；从十九世纪末开始，上座部佛教也传播到欧美澳等西方国家，并有持续发展之势。

注：[1]巴利语与梵语同属于印欧语系的古印地语。但梵语属于雅语，巴利语属于俗语；梵语是贵族语，巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。

[2] 将马嘎底语称为“巴利语”(pà?i-bhàsà)应该是在公元五世纪的佛音时代。由于南传上座部佛教所流传的国家和地区都有自己的母语或本族语，这种只用来学习和记诵佛教圣典而平时很少用来沟通交流的外来语，就干脆将之称为“巴利语”(圣典语)。

[3] 比库：巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
汉传佛教依梵语bhikùu音译为“比丘”、“苾刍”等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。
现在使用“比库”指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；而使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。

[4] 棕榈树：旧译作多罗树，属棕榈科植物，常见于热带地区。其茎干直立，叶片大，呈掌状深裂，晒干后可用来制作扇子或盖屋顶。古代的佛教僧人在其晒干后的叶片上刻写经文，古代讹称为“贝叶经”。

Ⅳ 泰国为什么这么重视佛教视佛教为国教，跟泰国的历史有什么渊源吗

佛教是泰国代代相承的传统宗教，也是泰国人的生活重心。在四千七百万人口中，佛教徒占了百分之九十五。目前泰国95%以上的人信奉佛教，据说全国有3万多所寺庙；而“天使之城”的首都曼谷便有“佛庙之都”之称。由于泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣备受敬重，在社会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国民教育及生活种种，都以佛教作为规范，而且规定男子年满二十岁时，至少需要出家三个月，每天清晨出外托钵、过午不食。大部分青年僧侣是学生，泰国约有九千所教授巴利文和佛学的佛学院，另有两所佛教大学，只教授佛学，长老比丘指导静坐及修行，或致力于布教、教会行政和心理咨询。在泰国，寺庙是主要的社会教育和慈善机构，所以它有很多的社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾和游客，甚至还收受社会上无法生活的鳏寡孤独等穷人养老等。

Ⅳ 泰国佛教的国际交流

近二十年，青年僧侣赴国外，尤其是往印度深造的人数显着增加。由泰国皇家推荐来台湾佛光山研习大乘佛法的耀康法师，非但在佛光山接受大乘教育，并且完成了台湾大学的学位，今已返国弘法。另有满藏法师和觉和法师，亦完成佛光山丛林学院的课程。一九八八年，星云率领“佛光山泰北弘法义诊团”，深入泰北美思乐、金三角、热水塘等偏远地区义诊弘法，并成立佛光山信徒援助泰北难民村建设功德会，多次组团赴泰国参访，更在一九九六年设立佛光山曼谷道场，将大乘人间佛教思想带到泰国，为南北传佛教的融和播下种子。
西方人士亦纷纷来到泰国修习佛法，修行一段时日后，多数请求披剃出家，有些在曼谷的禅坐中心学静坐，大多数则入山林苦修。同时，泰国人亦掀起了研究佛教教义的热潮，禅坐中心四处林立，大专院校佛学社团亦逐年增加，洞念衫纳腔许多受过优良教育，来自城市高阶层家庭背景的青年，也纷纷加入僧团。另一方面，高级研究机构对佛教学术研究颇有进展，各大学及研究机构都设有巴利文、梵文、佛教及其他宗教课程。此外，也有许多人研究阿毘达磨藏，师资多数为在家学者，尤以女性居多。
以国家教会组织而言，在国际间，泰国僧团可说是个完善的组织，目前有二万八千座寺院和四十万僧侣团结在这一组织下。全国僧侣获得政府全力资助，并能统一所有的高羡教育行政，以及各种教育、庆典仪式等活动。在金字塔式的中央系统管理下，所有的教会活动皆经由适度的辅导督促，以保持佛寺的律法，并迅速将讯息由曼谷行政中心传遍全国寺院。泰国僧团与政府间有完善和谐的合作关系，尤其在团结民心、稳定国策上，僧侣提供了很多贡献。唯一欠缺的是：千年来，没有比丘尼教团的成立。

Ⅵ 泰国佛教的特点

佛教是泰国代代相承的传统宗.教，也是泰国人的生活重心。在四千七百万.人口.中，佛教.徒占了百分之九十五。泰国95%以上的人信奉佛教，据说全国有3万多所寺.庙；而“天使之城”的首都曼谷便有“佛庙之都”之称。由于泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣倍受敬重，在社.会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国.民教育及生活种种，都以佛教作为规范，而且规定男子结婚前，必须要出家，一般为一周至一个月，每天清晨出外托钵、过午不食。大部分青年僧侣是学.生，泰国约有九千所教授巴利文和佛.学的佛.学院，另有两所佛教大学，只教授佛.学，长老比丘指导静.坐及修行，或致力于布教、教.会行政和心理咨询。在泰国，寺.庙是主要的社.会教育和慈善机.构，所以它有很多的社.会功能，如供奉僧侣、信.徒朝拜、摆设历.史文物、接待外宾和游客，甚至还收受社.会上无法生活的鳏寡孤独等穷人养老等。

Ⅶ 泰国佛教宣扬的教义

泰国佛教是南传佛教，又称上败派座部佛教。佛教依据其流传的区域分成三大流域：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教。所以南传佛教是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。
——三大领域的佛教教义基本一致，但形式有所差异，对修宴孙行的成果也各有定义。南传佛教认为佛只有一位，那就是释迦牟尼佛，其余修行者都只能修到阿罗汉的境界。这是南传佛教察祥贺的主要内容。

Ⅷ 佛教对泰国人生活习俗的影响有哪些

泰国人笃信佛教，在社会生活各方面，佛教都对泰国人有着重要的影响。比如，他们的历法所采用的是佛历。泰国男子年满20岁后，都要出家一次，当3个月的僧侣，即使国王也不能例外，否则就会被人看不起。几乎所有的泰国人脖子上，都佩有一件据说可趋吉避邪的佛饰。因此，与泰国人交往时、千万不要非议佛教，或对佛门弟子有失敬意，特别是切勿对佛祖释迦牟尼表示不恭。进入佛寺时，除了进门前要脱鞋之外，还要摘下帽子和墨镜。在佛寺内，切勿高声喧哗，随意摄影摄像。切记不要爬到佛像上去进行拍照，不要抚摸佛像。妇女不能去接触僧侣。
由于信仰佛教泰国人在一般的交际应酬中不喜欢与人握手。他们最常用的见面礼节是带有浓厚佛门色彩的合十礼—立正站好，低头欠身，双手十指相互合拢，同时问候对方：“您好！”行合十礼时双手举得越高，表示对对方越尊重。行合十札大致可以分为四种规格：其一，双手举于胸前，它多用于长辈向晚辈还礼；其二，双手举到鼻下，它一般在平辈相见时使用；其三、双手举到前额之下，它仅用于晚辈向长辈行礼；其四、双手举过头顶，它只用于平民拜见泰王之时。值得注意的是：晚辈要先向长辈行礼，身份、地位低的人要先向身份、地位高的人行礼。对方随后也应还之以合十礼，否则即为失礼，只有佛门弟子可以不受此限制
希望对您有所帮助。
谢谢~

Ⅸ 世上到底有没有鬼神之说，为啥泰国那么信仰佛教呢！

信则有，不信则无。
佛教正在世界许多地方复兴和传播，越来越多的人，包括欧美人，对佛教产生了兴趣。其它有些人来到泰国学习佛教并在此修行，在欧美，还建起了佛教寺庙，在中国及亚洲不少国家，随着他们政策的改变，佛教徒的数量也在不断增加。鉴于此，我们特以问答形式向大家介绍一些泰国佛教方面的情况。

问：泰国以“黄袍佛国”而着称，，在泰国，现在究竟有多少佛教僧侣和寺庙呢？

答：根据佛教事务厅的统计，截至1992年年底止，泰国共有29322座佛教寺庙，而19858年只有20944.至于居住在这些寺庙中的僧人和沙弥（未成年的小和尚），在1958年的统计数字分别是159648和73311，而1992年则为285068和104492.值得注意的是，这些数字每个季度甚至每天都在变化，因为每天都可能有人皈依佛门，同时又有人还俗尘世。

问：泰国的僧侣和寺庙有一定的组织系统吗？

答：泰国佛教的僧侣行政系统划分为四大域，大上座为域首长，域下设十八个部域，每个部管辖三至四府。僧侣最高领导为僧王，僧王下设副僧王。

问：僧侣在泰国的地位如何？

答：泰国信仰佛教的家庭通常设有佛坛，各家主妇早晚必燃蜡烛、烧香和献花，以祈祷吉祥隆福。泰国人深信，如有佛在身，可永保平安，纳福避邪，所以每个人都喜欢在颈项上挂一尊或多尊佛像。此种项链佛像因人而异。富人带黄金或碧玉雕刻的佛像，一般人则带黄铜、瓷质或木雕佛像。这些佛像是向金店定制或专营佛像的商店里买来的，但为对佛祖表示敬畏，人们不说“”而惯用“租”字，泰国人拜佛虔诚，一般笃信佛教者都在自己生平中出家当一次和尚，出家的年岁和时间不限，可一周、数月或一。泰国人出家当和尚是一件大喜事。当一人决定为僧时，他的亲朋好友互相传告，齐来表示喜庆祝贺。大家争捐净资，购置香花及珍贵物品敬佛献僧。送行之日，男女老幼结队相随，人人身着盛装，手执香花和旗伞，有鼓乐吹打，人们边走边唱，送至庙中。举行出家仪式时向众僧奉献礼物，载兴而归，出家者留在庙中念经拜佛。

问：泰国历史上，谁是最杰出的僧侣？

答：对这一问题，以前从未做过民意测验。然而，假如现在进行测验的话，么曼谷王朝四世王昭华库（1851年——1868年）定会当选，之所以这样，并不是因为四世王是国王，而是由于他的丰功伟绩。实上，泰国历史上，许多位国王包括现在的九世王，年轻时都曾出家修行，四世王之所以与众不同，主要在于：首先，他在登基前己过了年的僧侣生活，其时间之久，是其它国王所不及的；其次，他是一位知识渊博的学者，非常精通小乘佛教的巴利语言；再者，他发起了一场革新运动，旨在摒除佛教中与小乘佛教正典不一致的东西，不遗余力地改革僧侣团生活和编修藏经，并特别重视僧人的律行和威仪。

问：在泰国，这个小乘佛教盛行的国家，大乘佛教也能存在吗？

答：在泰国宗教信仰自由，没有哪种宗教会受到歧视，佛教是国教，大乘和小乘佛教又同为佛教。事实上，仅在曼谷就有好几个属大乘佛教的华式佛寺和一些华人佛教社团。在这些佛寺中，有两座值得一提。一座是位于唐人街的龙莲寺，另一座是位于通玛哈曼的普门报恩寺。另有几座属于大乘佛教的越南寺庙。

问：大乘佛教和小乘佛教的别在哪里？

答：小乘佛教把释迦牟尼佛视为教主，重视自度，祗求自我解脱，把“灰身灭智”作为最高目标。大乘佛教则重视度他，以求众生皆得解脱。故大乘佛教中便有诸佛菩萨“乘愿再来”的思想，宣传大慈大悲，普渡众生，把成佛渡世建立佛国净土作为最高目标。

问：大乘佛教的僧侣与小乘佛教的僧侣有什么不同？

答：华人的大乘佛教僧人都是素食者，他们从不出去化缘，只是在庙中准备食物。而越南僧人尽管和华人僧人一样，属于大乘佛教，也穿长袍，但他们出去化缘，而且吃人们所给的任何食物，不仅是素；小乘佛教的僧人荤素均食，一早出外化缘，自己不在寺庙中举炊做食。

问：很多佛教庙宇中，有一座神的雕像受到人们的崇拜。不过这个神不是佛陀，而是观音菩萨。但在佛教历史上还没有一位女子达到较高的地位，甚至佛陀的母亲也没有被人们作为神来崇拜，何故她乡却例外？

答：菩萨这个词意思是为力给人以启迪的人，这个词第一次被使用时，是指乔答摩释达多（佛教创始人释迦牟尼的姓名），以后，被大乘佛教徒用来指那些努力通过仁慈怜悯善心引导人们进入佛境的人，大乘佛教除了供奉“人天教主本师释迦牟尼”之外，还供奉三世（过去、现在、未来）诸，而供奉的菩萨特别，观世音就是大乘佛教中最着、最受欢迎的菩萨之一。

同其它菩萨一样，观音是一名男，根据佛教雕塑的表达，观音在启示人们的时候可以将自身变化33种形状，其中最好及最有名的变化，是女子的形象，故他渐被当作一名女子而广为人知。

问：既然泰国是一个小乘佛教盛行的国家，那么，为什么有这么多泰国人除了崇拜佛陀本身，还崇拜大乘佛教的菩萨呢？

答：有三种可能的解释。第一，佛陀和观音菩萨在教义上没有冲突。第二，观音那慈母样的形，给人以亲切的感觉。第三，人们可以通过媒介与观“交流”，而这在正教中则是不可能的。

超过九成的泰国人信奉塔娜娃达佛教（主要是南传佛教，即小乘教），约有26万人出家为僧（职业和尚），日常生活亦深受影响。泰国佛教起源于公元前三世纪，在目前全球最高佛教纪念碑所在地的佛统府首先兴起，时为公元前267
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227年，印度佛教亚索加王朝（Asoka）遣派僧侣到东南亚宣扬教义，其中一批到达佛统府后，就以此地为传教基地。伊斯兰教是泰国第二大宗教，教徒主要是马来人和外国穆斯林后裔，以及泰南四府中马来血统泰人和泰北来自中国云南的回族等少数民族。基督教教徒不到1%，此外有少数人信奉印度教和道教。

佛教是泰国道德礼教的“准则”，维系社会和谐及推动艺术的原动力，与欧洲中世纪时代的天主教相似。佛教在泰国有很高的地位，宪法规定国王必须是佛教徒。泰国无数寺庙的重叠式屋檐，能使人引发创作的灵感。佛教影响力深入民间的另一原因是大部份泰国佛教家庭，必然有一位男丁入住寺庙修道，研习佛教道理。据佛教习俗，信奉佛教的男性而年龄超过21岁者，在其一生中，须接受剃度一次，以实践僧侣生活，短则五天，长则三个月。通常剃度会在每年避雨节期间举行。为期三个月的避雨节中，每个僧侣都避免外游，留在寺庙中静修。

除了作为佛教活动中心，泰国寺庙通常是小镇的消息集散地、劳工雇佣中心、新闻发布处、药物分发站和社区中心，有时更用作学校和医疗所。总之，泰国社会的寺庙具有多元化用途。泰人亦强调宗教自由，故其它宗教如回教、天主教、印度教及锡克教等，同时存在。