土耳其为什么搞宗教扩张

㈠ 欧洲为什么要进行宗教改革

亲亲您好，宗教，统治欧洲思想，航海技术的发展，商品经济的繁荣发，使资本主义萌芽，以及资本主义经济快速发展，而当时大西洋沿岸航道受奥斯曼土耳其帝国控制因此，有了新航路开辟，扩大了资本主义市场，繁荣了资本主义经济，使人文主义越来越在人们心中占主导地位，也就由此引起了文艺复兴和宗教改革，由此，西欧国家迎来了资本主义时代的曙光
商品经济的发展
文艺复兴
民族国家的逐渐形成和王权的复苏
新航路的开辟
随着资本主义萌芽率先在意大利开展，一批工商业者借着复兴古罗马希腊文化的名义反对宗教神学和教会对人性的压迫，这便是西欧近代化的开端。但文艺复兴时教会势力还极其强大，文艺复兴的目的只是想让教会稍微放松一下对资本主义的压制，是以妥协为目的，而且文艺复兴的影响主要集中在上流社会，无法影响到占人口大多数的普通市民阶级。紧接着，受文艺复兴人文主义的影响，受天主教会压迫最深的德国首先开始了宗教改革运动，以马丁路德和加尔文为代表的一批宗教改革家开始了向天主教会的全面宣战，这场宗教改革运动席卷了整个欧州和底层人民，彻底打开了束缚人们的思想枷锁，在这场运动中形成的路德教、加尔文教、英国国教都承认人们追求现世幸福和财富的合理性。英国的光荣革命即以此为理论支撑，推翻了封建君主专制政权，建立了资产阶级君主立宪政体。到此时，欧洲别国新兴资产阶级的力量也以非常强大了，再也不需要以宗教为掩护进行斗争了，十七世纪，启蒙运动浩浩荡荡的开展了，启蒙运动被称为文艺复兴后又一次思想解放运动，在启蒙运动中，新兴资产阶级旗帜鲜明的提出了反对教会权威、反对封建社会、提倡理性，有力批判了封建专制主义，宗教愚昧及特权主义，宣传了自由，民主和平等的思想。这次运动的代表人物也都是大名鼎鼎有孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、康德，孟德斯鸠甚至已经研究出了资产阶级政权的组织形式，即着名的三权分立学说。至此，欧洲近代化历程算是基本完成。

㈡ 土耳其的宗教问题

几乎所有土耳其人都是穆斯林，以逊尼派为主也有少量的基督教徒和犹太教徒。但宗教信仰不十分狂热，主要取决于国家的政策。很多妇女出门不戴头巾，土耳其是否会变为一个宗教国家就要看世俗派能否崛起。

㈢ 同为伊斯兰国的土耳其与伊朗，为何土耳其的世俗化能成功

因为伊朗和土耳其的国家本质有着根本上的区别，伊朗是传统的政教合一国家，土耳其则是现代民主国家，所以土耳其的政治和教派改革会成功，而伊朗则失败。土耳其作为一个现代民主的国家，实行着政治与教派分离的治理方式，而且他们和西方的强国保持着良好的关系，这也是导致伊朗改革不成功而土耳其改革成功的一方面原因，因为伊朗与西方国家的关系很糟糕。

后来由于伊朗越来越富有，导致伊朗政府开始挥霍不计成本。例如他们将每年的军费从9亿美元增加到了100亿美元，之后的伊朗虽然也在发展着经济，不过却慢慢脱离了他们原先设定的轨道，经济发展出现了失衡现象，而且没有人可以站出来主导拯救经济发展失衡的问题，所以到了最后伊朗回到了从前，也就是说伊朗的改革失败了。

㈣ 土耳其政变的原因

实际上土耳其政变很复杂，但是简单归纳是：政变双方为总统代表的宗教势力，军队代表的政党势力，政变的根本原因是外部势力干涉土耳其内政，土耳其是一个宗教国家，总统代表的民主是宗教民主，而外部势力认为无法以民意操控土耳其政府，外部势力认为只有以正当的媒体宣传可以干预民意的老百姓是文明人，只有民意能干预的政府是民主的政府，这样他们就能操纵媒体来干预民意，间接干预该国家政治倾向，和他们保持一致，如果干预不了就要发动政变来达到这个目的。政变失败的主要原因土耳其宗教势力根深蒂固，并且宗教势力和政治结合较为紧密，外部势力和土耳其军方不得人心。

总结，宗教政治有其一定的摇摆性，今天跟这个国家结盟，明天跟那个国家有利益就是好朋友，主要是因为他们除了真主不信政治和民主，在外部势力眼里这些国家的人应该都是恐怖分支。

㈤ 土耳其在中世纪跟哪些国家发生宗教战争，有人说鄂图曼皇帝也疯了周边邻居也疯了。好几次战争都跟宗教有关

那时不叫土耳其
叫拜占庭 就是东罗马帝国
主要就是十字军东征 和阿拉伯打过
也和十字军打过如第四次十字军东征就是针对信奉东正教的拜占庭帝国。前三次十字军东征打乱了拜占庭的统治秩序，使拜占庭处境困难。第一次十字军东征导致拜占庭的形象被拉丁人丑化，拜占庭皇帝们不得不迎合西方，虽然取得一定的成功，但付出了沉重的代价，12世纪末拜占庭未能也无力迎合西方，这成为西方入侵的借口。前三次十字军东征导致拜占庭人与拉丁人关系恶化，拜占庭人对西方人的仇恨使得西方更加想要征服拜占庭。
第四次
十字军进入君士坦丁堡
（1202年-1204年）由教宗英诺森三世发动。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行动的基地。十字军主要由法国和意大利贵族组成，在没有足够的金钱付给威尼斯人以便渡海到埃及的情况下，十字军按威尼斯贵族将领的建议转去攻打扎拉城（现克罗地亚的扎达尔）。并利用拜占庭国内的纠纷转而攻打君士坦丁堡，在抢劫和破坏后血腥屠城三天。大战过后，威尼斯占去拜占庭帝国八分之三的领土（包括爱琴海，亚得里亚海沿岸许多港口和克里特岛）。而十字军则以君士坦丁堡为中心建立了拉丁帝国和两个附庸于君士坦丁堡的拉丁帝国的国家，分别是雅典公国和亚该亚公国。

㈥ 土耳其的扩张是怎么回事

土耳其的扩张是14世纪兴起的奥斯曼土耳其国家为掠夺土地和财富对外进行的侵略战争。其结果是在亚洲、欧洲和北非洲辽阔的土地上建立起庞大的奥斯曼帝国和土耳其霸权。

土耳其人的祖先是我国北方游牧的突厥人。5世纪时，突厥人居于天山和阿尔泰山之间，处于原始社会末期。6世纪中期，突厥成为横亘亚洲北部的大国。经过6—7世纪隋、唐对突厥的战争，突厥国破灭，领土并入唐朝版图。1055年，在中亚游牧的一支塞尔柱突厥人以古代波斯为中心形成塞尔柱国家，塞尔柱国家曾繁荣一时。突厥人先后征服了小亚细亚和安纳托利亚。1299年，突厥部落的一支奥斯曼人成立独立的国家，即奥斯曼国。长期以游牧为生的奥斯曼人此时开始向农业定居生活过渡，并在新征服的土地上分封采邑。1324—1360年奥尔汉统治时期，开始形成真正统一的奥斯曼国家。奥斯曼国家从建立之日起就不断对外扩张，直到16世纪建成庞大的帝国，达到奥斯曼帝国的极盛时期。

土耳其长达200多年的对外征服战争可以分为三个阶段。第一阶段是1360—1402年，经过两位皇帝的西征东讨，奥斯曼国土面积扩大了数倍。第二阶段是1451—1512年，奥斯曼由于帖木儿的侵略曾一度中衰。经过内战和对西方基督徒的战争又复强大起来。这一时期奥斯曼帝国灭了拜占庭，占领了巴尔干，完成了安纳托利亚的统一。第三阶段是1512—1571年，奥斯曼帝国处于极盛时期，建成地跨亚欧非的庞大帝国。但盛极而衰，帝国对外征战受挫，开始走下坡路。

1360年，穆拉德一世即位后立即着手组织对巴尔干的征战，因为此时的巴尔干形势对自己十分有利。拜占庭帝国日薄西山，治权不超过君士坦丁堡及其附近一隅土地；巴尔干的重要国家塞尔维亚面临分裂；保加利亚自1330年被塞尔维亚战败后元气未复；在地中海东部和海峡地区有巨大经济政治利益的威尼斯和热那亚经常处于明争暗斗之中。

1363年，穆拉德一世攻占埃迪尔内，接着又占领保加利亚的普洛夫迪夫。惊恐之下，匈牙利、塞尔维亚、保加利亚、瓦拉几亚组织联军反击，但在1364年的马查河战役中被人数处于劣势的奥斯曼军队击溃。此后的东南欧各国更抵挡不住土耳其人的攻势，节节败退。1389年6月，6万奥斯曼军队同由塞尔维亚、波斯尼亚、匈牙利、瓦拉几亚、阿尔巴尼亚、波兰、捷克人组成的10万联军在科索沃原野（塞尔维亚东南部普里什蒂纳城附近）进行决战。战役开始，塞国的拉扎尔公爵率军紧逼土军，酣战之际，塞国封建主米洛奇·奥比利奇潜入敌营杀死穆拉德一世，其子巴耶塞特接替指挥。战斗异常激烈，最终以联军惨败而告终，许多将军被俘并遭杀害。科索沃战役结束了多瑙河以南地区对土耳其的抵抗，塞尔维亚沦为奥斯曼附庸。

穆拉德在位30余年，使其国土面积扩大了5倍。他是一位卓越的军事家，组建了一支纪律严明、生气勃勃的军队，在向西扩张中几乎所向无敌。同时，他也是一位政治家，用联姻等手段扩大了在亚洲的领土。他为日后土耳其的进一步扩张奠定了基础。他的儿子巴耶塞特一世即位后，把扩张的主要精力转向东方，数年之内疆土已达幼发拉底河上游。这时，西方国家的封建主和教会意识到东方“异教徒”的威胁，开始发出团结抗敌的呼声。1396年，他们组成了一支庞大的十字军，参加者除匈牙利国王西吉斯蒙德领导的匈军、瓦拉几亚和波斯尼亚军队外，还有来自英、法、意、德、捷等国的骑士，总数在6—10万之间。十字军分两路进攻奥斯曼国土，9月初在尼科波尔会合，准备攻占该城。24日，土军在此以南4—5公里处占领阵地，把步兵配置在高地上，并以木栅掩护，轻骑兵在步兵之前，重骑兵位于高地之后。十字军纪律败坏，傲慢轻敌。法国骑士不待整个军队做好战斗准备就向土耳其弓箭手展开猛攻。土弓箭手故意后撤，将法国骑兵引入步兵阵地，使其遭受重大损失。尔后，土重骑兵由两翼夹击法国骑士，将其击溃，接着又各个击破其余部队，大败十字军。被俘的近万基督徒除重金赎回24人外均被杀害。尼科波尔战役巩固了奥斯曼在多瑙河以南的统治。1393年起，奥斯曼人开始对君士坦丁堡持续围攻，迫使拜占庭帝国同意在城内修建穆斯林区、清真寺，任命伊斯兰法官，对奥斯曼的年贡增加到1万金币，奥斯曼在君士坦丁堡近郊有驻军权。此时正大力扩张的帖木儿与奥斯曼人在小亚细亚相撞。1402年在原野会战，奥斯曼军队大败，国王巴耶塞特和一个儿子被俘。从此奥斯曼在亚洲的势力受到沉重打击，并为争夺王位发生内战。

㈦ 回复1：为什么土耳其宗教改革的力度反倒最大

除了土耳其和伊朗在人口，地理位置，历史，国情当时所处的国家环境不同我们可可以直观的看到这些异同以外，一个很重要的因素在于土耳其和伊朗从宗教方面来说，是不同的教派，什叶派逊尼派虽然这两大教派同属伊斯兰教，在重大的教义原则问题上没有根本性的不同，也不像基督教的东正教天主教新教等教派是原则根本性上的分歧。什叶派和逊尼派不是宗教上的不同而是对于当时领导人接班问题上的分歧，说起来是政治分歧。为了把这个问题说清楚，简要的说明一下。在对于两个国家转型世俗化国家的问题上，什叶派在社会结构以及宗教情节上更注重领袖以及重要宗教领导人的作用，是形成了一个人为中心的宗教情结。甚至，在这方面很是看重的，而逊尼派在这个方面是比较松散的没有向什叶派那样宗教领袖地位的，所以说，两者的社会结构就大不一样了。宗教导致了社会结构等的不同。这些因素对于世俗化改革来说，也是有重大因素的。

㈧ 土耳其为什么信伊斯兰教

土耳其民族源于中亚西突厥乌古斯人的游牧部落联盟。7世纪中期至8世纪，阿拉伯人征服中亚后，一部分突厥人归信了伊斯兰教，10世纪塞尔柱土克曼人实现了伊斯兰化。

11世纪下半叶，以塞尔柱人为首的突厥部落开始征服并迁居小亚细亚各地，在科尼亚建立了罗姆苏丹国(1077～1308)。

13世纪初，蒙古人大举西侵。居住在中亚阿姆河一带的乌古斯突厥人的卡伊部落，12世纪已信奉伊斯兰教，在首领埃尔图格鲁尔带领下被迫西迁，进入小亚细亚西北部的瑟于特定居，依附罗姆苏丹国。

1299年，首领奥斯曼一世蚕食拜占庭帝国领土，定都耶尼谢希尔，宣告独立，奠定了奥斯曼帝国的雏形。伊斯兰教遂在小亚细亚得到广泛传播，当地原信奉基督教的部分希腊人和亚美尼亚人改宗了伊斯兰教，并同突厥人开始融合。

奥斯曼帝国的真正缔造者奥尔汗统治时期(1324～1360)，迁都布尔萨。后又攻占尼西亚、尼科美迪亚、斯库塔里，势力达于马尔马拉海及加利波利半岛，他信奉逊尼派教义，修建清真寺和宗教学校，支持苏菲派毛拉维教团和拜克塔什教团的传教活动，促进了该地区伊斯兰文化的传播和发展。

(8)土耳其为什么搞宗教扩张扩展阅读：

伊斯兰教在土耳其：

土耳其拥有7400万人口，其中99％的居民信奉伊斯兰教，大多数属逊尼派。土耳其总理埃尔多安当天在伊斯坦布尔出席了米马尔·希南清真寺启用庆典活动，并祝全国人民斋月愉快。

斋月是穆斯林的重要宗教活动和节日，土耳其许多城市都搭起露天帐篷，向穆斯林提供免费斋饭。伊斯坦布尔艾米诺努街区的巨大帐篷可向5000多名市民提供免费开斋饭。

伊斯坦布尔省长侯赛因·穆特鲁当天也来到帐篷里，和市民共享开斋的快乐。土耳其穆斯林的传统开斋饭包括椰枣、清水、汤、烤肉、烤饼、干果、酸奶和甜点等。

㈨ 土耳其到底是世俗主义还是宗教主义

请参考以下文章：

土耳其修宪中的世俗主义观念之争[ 来源：中国民族报 | 发布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大国民议会议长伊斯米尔·卡拉曼宣称，要从土耳其宪法中剔除世俗主义内容。卡拉曼是在一个与复兴伊斯兰文化相关的主题会议上作这番表态的。
卡拉曼对在场的伊斯兰学者和作家说，“我们是一个穆斯林国家，应该有一部宗教化的宪法。”他还表示，“新宪法中将没有世俗主义的位置。”由于卡拉曼是国会
修宪的主要负责人，此言一出，立刻引起土耳其国内外强烈的反响。批评者担心此举会破坏土耳其现代国家的世俗主义基础。

卡拉曼是土耳其正义与发展党党员，他的发言遭到最大的反对党共和人民党主席吉利达罗格鲁的强烈谴责。后者在社交媒体上说，“中东混乱的局势恰恰就是你
这种思维造成的，这种做法是将宗教变成了政治的工具。”吉利达罗格鲁一针见血地指出，“正是因为世俗主义的存在，每个人才能自由地践行自己的宗教！”卡拉
曼的发言同样也引起了属于其同一政党阵营的土耳其总理及总统的不安与被动。土耳其总理达武特奥卢表态说，新宪法将继续采纳世俗主义原则；土耳其的世俗主义
和民主特性“不容争辩”。他还进一步解释说，“新宪法将确保公民的宗教和信仰自由。保证国家对所有信仰群体一视同仁。”与此同时，宗教情节比较浓厚的总统
埃尔多安也向外界公开表示坚持世俗主义价值观。同为正义与发展党议员，国会宪法委员会主席穆斯塔法·森拓普也表示，正义与发展党并没有讨论世俗主义价值的
问题。

土耳其社会世俗主义程度比较深的精英群体和广大民众也对卡拉曼的“去世俗化”言行表达了强烈的不满。一些地区甚至出现了反对去世俗化的街头游行和抗
议。尤其是那些长期深受世俗化和西方化熏染的年轻人，更是明确地表达了对去世俗化的不满。一名大学生表示，“伊斯兰教在现代土耳其政治中不应有一席之
地”。

很长一段时期里，世俗主义和反世俗主义是土耳其最敏感的社会断层线。自上世纪20年代土耳其国父凯末尔放弃建立“国教”、强力推行世俗主义价值观以
来，世俗主义者和反世俗主义者的斗争一直没有间断。但至上世纪40年代末，随着民主化的逐步推行，土耳其社会的宗教势力迅速复兴，并逐步对凯末尔确立的世
俗化政治秩序提出挑战。不过，在议会、司法尤其是军方力量的制衡和牵掣下，宗教势力始终没有形成具有威胁性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正义与
发展党执政后，宗教势力也没能从根本上撼动土耳其的世俗主义根基。

进入21世纪后，伴随着土耳其社会城乡差别、人群分层的日益扩大以及国际范围内宗教保守主义势力的兴起，原本就保守的正义与发展党为迎合广大农村地区
及弱势人群试图通过复兴宗教文化而改善自身境遇的诉求。同时，也为了谋取更多的政治权力，逐渐加快了“复兴”伊斯兰文化的步伐。正义与发展党主导的政府和
议会先是通过一系列法律法规，取消对伊斯兰教法的限制。近两年，又相继取消了妇女在学校和政府部门的头巾禁令，限制酒类销售，并尝试关闭公立大学的男女生
混合宿舍。

特别需要强调的是，尽管自2002年以来，宗教情节较深的执政党正义与发展党采取了一系列有利于伊斯兰教信众的政治和法律措施，但从本质上看，这些举
措不能单纯地解读为土耳其当局试图建立“伊斯兰政权”，或者简单地说土耳其的世俗主义“在倒退”。从国内情况来看，土耳其延续了近1个世纪的世俗主义国策
在大部分时期都是靠军方的强制性力量维持的。这种世俗主义模式的一个最大不足是缺乏民主的合法性。通过民选上台的正义与发展党看到了这一不足，并且试图通
过修改宪法而对其进行某种程度的矫正。从这个意义上说，土耳其政府新推行的修宪改革实际上是世俗主义框架内的一次理念上的变革，其核心在于将传统的军人威
权体制下的国家强制式的世俗主义，转化为现代条件下尤其是土耳其彻底民主化后的“自由的世俗主义”。

关于这一点，总理达武特奥卢说得很清楚。他认为，在自由的世俗主义理念下，虔诚的穆斯林不会受到歧视，“我们的宪法将为自由的而不是威权化的世俗主义
理念留下空间。”威权化的世俗主义也被称为“积极的世俗主义”，其主要特征是国家通过积极的立法等手段，强制推行宗教与教育、经济等领域的分离。自由的世
俗主义也叫做“消极的世俗主义”，它的主要特点是国家在各种宗教信仰之间严守中立，既不禁止或限制某种宗教信仰，也不鼓励或提倡某种宗教信仰。前者比较有
代表性的国家是法国，后者比较典型的是美国。

从外部环境来看，土耳其跨欧亚两个大洲，欧盟的和顺、繁荣与中东的动乱与破败给土耳其提供了两个截然相反的案例。在处理宗教问题上，究竟是追随欧盟，
还是步中东诸国的后尘，土耳其人实际上已经给出了明确的答案——他们热切地希望加入欧盟，认真地承诺其将践行的“自由的世俗主义”价值观以《欧洲人权公
约》为基准。

当然，也要看到，土耳其的这种世俗主义范式的转型成功与否，不仅取决于宪法及相关法律对“自由的世俗主义”如何界定和设计，而且取决于土耳其政府能否
妥贴地处理一系列相关问题。这些问题择其要有：实施全面发展战略，努力消除地区和人群之间的经济和社会差异，最大限度地避免边缘化的地区和群体用复兴伊斯
兰教的做法来改善其处境；引导民众树立正确的宗教观，让民众知晓“荣耀”伊斯兰教的正确途径是国家保障公民个人的宗教信仰自由，而不是通过国家干预来实现
某个宗教的尊崇地位；引导民众正确认识欧美国家“妖魔化”伊斯兰教的现实，而不要将其理解为基督教与伊斯兰教之间的对立；正确处理政治体制改革与宗教的关
系，杜绝利用民间伊斯兰教势力来推动议会制向总统制的过渡，如此等等。

总之，伊斯兰教对于正义与发展党来说，犹如一个熊熊燃烧的火炬，把握得好的话，可以收到照亮自己、温暖和笼络占国民97%的信众的效果；处理得不好，也可能引火烧身，陷国家以及伊斯兰教于不利的处境。

㈩ 一边是世俗，一边是宗教，土耳其为什么会变成这样

不会：
首先，土耳其世俗化已经近一个世纪了，本身土耳其人就比较世俗化，伊斯兰教士在土耳其势力远不足以建立政教合一的国家（就像就算罗马教皇兼任意大利国王，意大利也不会变成政教合一的国家一样）。ps：突厥作为在中国北方产生壮大的民族，习惯上学习了汉族世俗高于宗教的传统，作为其后代的土耳其人也是如此；一直以来土耳其的伊斯兰教势力都是穆斯林国家中比较弱的
其次，土耳其的伊斯兰教主要教派逊尼派比较尊重世俗政权，不像伊朗的什叶派主张宗教高于政治
再次，土耳其的伊斯兰政党的世俗化程度较高，政党本身就不是由教士领导而是由世俗政治家领导
最后，土耳其是欧盟成员国，欧盟不会容忍一个政教合一的土耳其的出现