土耳其的本质是什么

① 介绍一下阿塔图尔克主义。

“阿塔图尔克主义”就是凯末尔主义
凯末尔主义，在土耳其国内通常称阿塔图尔克主义，是土耳其民族资产阶级的理论学说和思想体系。它是在半殖民地半封建的土耳其国家中孕育、在反帝的民族革命战争中逐步形成，并在一系列政治和社会改革中丰富和发展起来的。从时间上看，它的形成经过了从1919年到1937年这18年的历程。1931年4—5月，凯末尔提出了六条被称为有根本意义的原则，并据此制定了土耳其共和人民党党章、党徽。这六条原则是：共和、民族、世俗、平民、国家主义、革命主义。1937年2 月把六条原则归纳和升华为六大主义，并写进新宪法第二条，既共和主义、民族主义、平民主义、革命主义、世俗主义和国家主义。这六大主义一直是土耳其政府制定政策的理论基础和指导思想，是土耳其共和国的官方政治意识形态。六大主义的前五项，是土耳其现代政治结构的理论基础，而国家主义则是土耳其经济现代化的指导原则。
1.共和主义 “共和主义”的中心内容是民族国家的构建和民主制度的建设，这是政治现代化进程的一项根本要求和本质内容。凯末尔的共和主义由以下要素组成：首先，政体的共和制。早在1907年，凯末尔就提出：“素丹的职位必须废除，国家的机构应由同等的成员组成。”（注：周青、晨凡、陈友文主编：《当代东方政治思潮》，广东人民出版社1993年版，第670页。）十余年后， 他又向大国民议会提出关于成立政府的动议，要求政府不以素丹为首，不是素丹的派出机关，要从议会中选出来，实际上，他要建立的政府，是共和制国家的政府，不过当时他从策略上考虑，未使用共和国名称。（注：参见（土）卡密尔·苏《土耳其共和国史》（杨兆钧译），云南大学1978年版，第68－69页。）1923年10月29日，大国民议会在凯末尔指导下投票赞成宣布“土耳其国家的政府形式为共和国”。（注：西·内·费希尔：《中东史》（下册），商务印书馆1979年版，第502页。）其次，政府的民族性。1921 年凯末尔在讲话中指出，我们的政府不是民主制政府，也不是社会主义政府，而是唯一能体现民族主权与民族意志的政府。第三，国家的人民性。他曾说，新土耳其国家是大众的国家或人民的国家。第四，权力来自政府自身。凯末尔认为新土耳其是采用权力直接来自本身的政府。第五，“主权建立在实力之上”（注：《土耳其共和国史》，第37页。）。凯末尔力主废除素丹制，提出“实力说”。他指出：“主权是通过实力、威力、甚至是通过暴力获得的。”（注：安·菲·米列尔：《土耳其现代简明史》，生活·读书·新知三联书店1973年版，第235页。 ）以上五点与传统的旧王朝体系根本不同，因为它要摧毁君主制度本身，并代之以共和制；与前政权相比，它较多地体现了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而诉诸武装斗争和暴力，即注重“实力”。
2.民族主义 “民族主义”内涵十分丰富。首先，它强调建立一个以在土耳其的土耳其民族为基础的地域性民族国家，并主张忠于土耳其，而不是忠于宗教和王朝。1921年12月1日， 凯末尔声明：“土耳其大国民议会决定建立以土耳其民族为基础的地域性民族国家，……正是为了保全生命和独立……我们没有为大伊斯兰主义而效劳……我们没有为大都兰主义效劳……”（注：伯纳德·刘易斯：《现代土耳其的兴起》，商务印书馆1982年版，第372页。）其次，认为民族独立、 主权和自由是天赋的、合法合理的，是首要任务。凯末尔早在1919年5月16 日就指出“面对这种情况（按指国家即将被瓜分的危机）存在的唯一决策：那也只有基于维护国家主权，无条件地独立和建立一个新土耳其。”“土耳其人的本质与荣誉和能力是极其高尚和伟大的。这样一个民族，如果当俘虏，我国的子孙就要毁灭。因此，或是独立或是死亡！……”（注：《土耳其共和国史》第9页。）为了独立、自由、主权， 必然坚决反对帝国主义的干涉、侵略和占领，并采取一切方式，直至武装斗争，用民族的鲜血，浇开民族自由、独立之花。第三，大力培养和提高土耳其民族意识。强调土耳其民族具有聪明才智和创造能力，在世界古代文明中起过重要作用，做出重大贡献；倡导学习、研究和宣传土耳其的历史，并循着清除外来语和纯洁本族文字的道路进行土耳其文字改革，千方百计增强土耳其民族意识和创造力。他在1924年于杜姆卢波纳尔发表讲话指出：“我们民族的目标，我们民族的理想，是按世界的标准，成为一个文明的社会集体。”第四，承认民族自决权。首先，他极力争取土耳其民族的自由权，1919年7月9日，凯末尔对英国代表团团长罗林森说：我们“被迫采取正当的防卫措施，以武力反抗武力干涉，并一定要实现民族自决。”其次，他也支持奥斯曼帝国各民族争取自决权的斗争，不仅表现在坚决放弃大伊斯兰主义、大都兰主义，而且他在1919年曾指出：“我们在叙利亚、伊拉克、也门以及整个东方的兄弟们正在为维护其生存，为获得其在边界内的独立而斗争，在穆斯林世界来说，这些部分的穆斯林取得独立是多么高兴啊！”（注：以上引文分见《土耳其共和国史》第208、50页；《当代东方政治思潮》第675页。）1920年，凯末尔对其主张的民族主义的性质作出明确表示，他说：“我们的民族主义是我们尊重一切同我们合作的民族的民族主义。我们承认他们的民族要求，无论如何，我们的民族主义肯定不是利己主义或骄傲自大的民族主义。”（注：? 兜贝��秸�嗡汲薄返?76页。）
3.平民主义 “平民主义”，也有人称其为“人民主义”、“民粹主义”。首先，强调人民主权。凯末尔强调指出：“我们最强大之处，是我们有安全上的后盾，我们的民族，感觉到国家的主权的重要，并且在实质上，主权已交给全国人民。人民会把我们的主权，加以掌握。这在事实上已经得到证明了。”（注：《土耳其共和国史》第177页。 ）其次，人民平等。凯末尔否认土耳其有阶级存在，坚持所有的人都享有权利与权威，这一主张在1924年的宪法中得到了体现。第三，人民都要工作。凯末尔指出：“‘平民主义’是将社会秩序建立在工作和权利基础上的一种社会学说。”（注：《当代东方政治思潮》第676页。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主义的一个重要内容。
4.国家主义 “国家主义”意指政府积极指导和参与经济活动。它是1929年提出的，其理论的支点是由国家干预经济。1937年2月5日，共和人民党对国家主义以3135号法形式公布，并作了解释：“在经济和制造业领域里，私人投资感到困难时，则以国家经营形式及更大力量来从事。即在允许私人资本经营的同时，凡关系到公共生活及国家的和更高的利益所及的行业，则由国家经营之。”（注：杨兆钧：《土耳其现代史》，云南大学出版社1990年版，第107页。 ）凯末尔的国家主义与自由放任主义相对应，“它是由土耳其自身需要所产生的制度，是土耳其所特有的制度。”凯末尔的“国家主义”，实际上具有社会主义因素的“国家资本主义”。
5.世俗主义 “世俗主义”主要强调宗教与政治分离、宗教与司法分离、宗教与教育分离，宗教仅是私人信仰问题。早在1907年，凯末尔就提出“宗教事务应与国家事务分开”，反对宗教干预政治事务。1924年3月，他支持大国民议会的决定，废除哈里发制度和沙里亚法。 同年又将全部宗教学校停办。当然，凯末尔并不是要消灭宗教，而是让宗教具有在一个现代西方民族国家那种作用。
6.革命主义 “革命主义”，也有人称为“改革主义”。强调捍卫革命原则，提倡改革，反对盲目保守、满足现状和听天由命，反对停滞和倒退，主张学习现代西方社会的文明，抛弃东方过时的落后的社会文明。
以上六项原则或主义组成的凯末尔主义，是有机的统一体，缺一不可。共和主义是关于国家和政府的理论，是基础，是核心，是第一位的；民族主义主要强调国家的民族性，但是，不建设一个现代政府，也就不会出现一个现代的民族国家；平民主义的落脚点是人民，它是关于人民地位的理论，虽和国家、政府有关，但主要讲人民；国家主义重点在经济，但经济不能离开政治，特别是它突出国家在经济领域的作用，因此有浓厚的政治色彩；世俗主义讲宗教与国家、社会的关系，核心是“三分离”，这也是从传统走向现代和建立现代国家所必须遵循的一个原则；革命主义，主要讲思想路线，要积极向上。
凯末尔主义是一个自成体系的理论，是方针、政策的指导思想和理论基础。由于当时土耳其民族资产阶级是革命的阶级，因此代表这个阶级的理论——凯末尔主义，也是一个革命的理论。它指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命，并为后来的改革提供了理论保障。同时它也是一个政治现代化理论，在它的指导下，土耳其政治现代化取得了突破性的进展。但是，凯末尔主义也有局限性，它虽讲人民平等，实际上作为人民主体的工人、农民的地位仍然十分低下，他们所得到的自由权利，仍十分有限；它虽然承认民族自决，但对其国内的库尔德人长期不承认其为一个民族。总之，这种理论具有不彻底性。

② 区分国家的类型和本质的根据是

所有国家，根据其建立的基础，可以被分为4类：族群国家、地域国家、王朝国家、信仰国家。

所有国家的本质：一个阶级统治另一个阶级工具，一种具有政治统治、社会管理职能的有组织的力量。

以下提供辨别国家类型的依据：

1.族群国家

以族群为基础，因共同的语言文字、文化习俗、血缘认同而建立起的国家。

例：

法兰西：通俗拉丁语，法兰克人/西法兰克人

德意志地图

俄罗斯：东斯拉夫语，罗斯人

中华：汉语汉字，华夏人/汉人

土耳其：突厥语，西迁突厥人

伊朗：波斯语，西雅利安人

2.地域国家

以地理单元为基础，因共同的地缘利益而建立起的国家。

例：

罗马：地中海沿岸，贸易

瑞士：阿尔卑斯山脉北侧，反哈布斯堡、反法

美利坚：北美大陆，反英、反殖民、反君主制

印度：印度次大陆，反英、反殖民

印度尼西亚：东印度群岛，反荷、反殖民

澳大利亚：澳洲大陆，反殖民

3.王朝国家

以统治家族为基础，因私产继承、封建主义、专制主义而建立起的国家。

例：

哈布斯堡君主国：哈布斯堡家族

奥斯曼：奥斯曼家族

帖木儿：巴鲁剌思家族

沙特：沙特家族

大明：朱

大清：爱新觉罗

德川家：德川家

4.信仰国家

以信仰(宗教或意识形态)为基础，因维护、传播信仰而建立起的国家。

例：

教宗国：天主教

阿萨辛教团：尼查里派

③ 如果说以色列是中东小霸王那么土耳其是中东大霸王吗

印象最深的一件事是和土耳其朋友交流，称他们是中东大国。没想到朋友还有点不高兴，他说：我们不算是中东国家，我们是欧洲国家。这可不只是一个土耳其人这么看，很多土耳其人真的有这种想法。

而土耳其的前身、那个纵横亚欧非三大洲历时600多年的奥斯曼帝国，本质上是欧洲国家，因为最初争夺的大部分土地在欧洲，统治中心也和欧洲更密切。

所以，土耳其人每当提到自己的历史，都会把奥斯曼帝国这段给拿出来重点说一说，就是要表达土耳其可不是一个中东国家这么简单。

过去几十年土耳其和以色列还有密切的军事往来呢，因为他们都是美国的盟友。埃尔多安执政后，独立自主意识越来越明显，一个重要的迹象就是积极参与巴以争端。

土耳其是全世界少数对哈马斯支持的国家，连沙特和埃及都讨厌哈马斯，但土耳其利用支持哈马斯来刺激以色列，从而导致双方关系不睦。从这个角度讲，敢于公开力挺以色列敌人的国家真不多，土耳其算是一霸了。

④ 土耳其是什么民族

问题一：土耳其人是什么民族的？ 突厥人是土耳其人德主要祖先之一,但是他们原来主要生活在蒙古高原和中亚,也有部分人原来在中国境内
但是他们后来在长期的西迁过程中(唐朝开始到1453年攻占君士坦丁堡建立奥斯曼土耳其帝国)与中亚,西亚,东欧各人种混合(主要是 *** 人和斯拉夫人,这些都是高加畅人种,即白人),形成了现在的土耳其人

问题二：求土耳其主要民族？ 突厥人

问题三：土耳其是什么民族 土耳其有2个主要民族：土耳其族占80%以上，库尔德族约占15%。
土耳其族是突厥人与属于欧洲人种的地中海原始居民的混血后裔，使用土耳其语，属阿尔泰语系突厥语族乌古斯语支。
库尔德族是西亚库尔德斯坦地区的游牧民族，属欧罗巴人种地中海类型。主要分布在扎格罗斯山脉和托罗斯山脉地区。

问题四：土耳其人是什么民族的 土耳其的历史源远流长，其祖先在中国文献中被称为丁零、高车、铁勒、突厥、回纥等，在六至九世纪间，土耳其族开始往中亚移动，不久中亚地区便成为世界史上所谓的土耳其斯坦（Turkistan），这些地方包括了现在的土库曼（Turkmen）、乌兹别克（Uzbek）、哈萨克（Kazakh）、塔吉克斯坦（Tadk）、吉尔吉斯（Krighiz）等地。而在这些土耳其族中有另一支经由伊朗进入当时已 *** 化的西亚，并开始接触 *** ，信仰 *** 。西元1055年土耳其族人?琢斓笔被亟涛拿髦行模巴格达，并成立塞尔柱王朝，成为西亚 *** 世界的统治者N髟?071年，塞尔柱军队大破当时位于小亚细亚的东罗马帝国军队，小亚细亚因此成为土耳其人的势力范围。由于西亚（尤其是耶路撒冷）及小亚细亚为 *** 势力所据，对信仰基督教的欧洲诸国是一大打击，于是有了世界史上着名为争夺圣地的十字军东征。十字军大败后，建立塞尔柱王朝的土耳其族在小亚细亚的西北部一角另建立了鄂图曼帝国，不久即入侵巴尔干半岛，并于西元1453年占领了东罗马帝国首都君士坦丁堡，使这个颇具声威的东方基督教盟主从历史上消失。随后，鄂图曼土耳其帝国开始沿多恼河向西征伐，1529年终于包围了欧洲第一名都维也纳.虽然鄂图曼土耳其终究未能攻克维也纳，但是整个东欧的南半部至此归入鄂图曼土耳其帝国的统治。
欧洲势力的挽回是18世纪以后的事。到19世纪时，帝国内部的民族主义势力高涨.在其它欧洲列强的鼓动和支持下，这些帝国的臣民纷纷开始为独立而战。1832年，希腊王国首先独立，随后塞尔维亚人、罗马尼亚人、阿尔巴尼亚人和 *** 人先后获得的独立。此后，奥图曼帝国在第一次世界大战中选错边加入了德国，大战后，帝国面临着被瓜分的严重威胁.
在以后的岁月里，有无数的人为土耳其人的命运而战。或许现在的土耳其并不能真正算是一个泱泱大国，但是若要了解其国家、国民甚至其与四周邻国的关系，研究土耳其在历史上的雄伟及活跃有其必要性，如土耳其对曾统治过 *** 人、希腊人、犹太人、亚美尼亚人等一事，感到十分骄傲，也因此我们不难理解，为何在塞浦路斯问题土耳其对希腊的态度会如此强硬，或许我们也能解释出，在 *** *** 势力的强大压力之下，同为 *** 国家的土耳其为何仍能与以色列签订
军事
交流的协定。

问题五：土耳其国是什么民族 土耳其的主要民族是：土耳其人、库尔德人。
土耳其人，是土耳其的主体民族。另有部分分布在希腊、保加利亚、南斯拉夫、阿尔巴尼亚以及西欧等国家和地区。属欧罗巴人种地中海类型。
库尔德人，是西亚库尔德斯坦地区的游牧民族，属欧罗巴人种地中海类型。主要分布在扎格罗斯山脉和托罗斯山脉地区。在中东是一个人口仅次于 *** 人、土耳其人和波斯人的第四大民族。

问题六：土耳其人是什么人种 土耳其人是土耳其共和国的主体民族，绝大多数信奉 *** 教，源自是奥斯曼帝国时期。该民族主要分布于土耳其、德国、法国、及其他一些国家如伊拉克、阿塞拜疆、北塞浦路斯、希腊、俄罗斯、保加利亚、格鲁吉亚、马其顿、科索沃、波斯尼亚、罗马尼亚、奥地利、英国、荷兰、比利时、列支敦士登、澳大利亚、中亚、北美等地。
他们使用的语言为土耳其语。他们其实只有很少突厥血统，多数是安纳托利亚的安纳托利亚人、希腊人、高加索民族、库尔德人、 *** 人与波斯人，以及古代的赫梯、吕底亚人与后来巴尔干半岛的居民。但在文化心理认同上（一部分强行突厥化），土耳其人普遍接受自己是突厥人。
土耳其人最早是由乌古斯人与拜占廷希腊人混血。1071年之后，乌古斯人开始在安纳托利亚建国，后蒙古伊儿汗国时代大量乌古斯人进入，是真正奠定时代。

问题七：土耳其和德国是一个民族吗 德国人和土耳其人不是一个民族。不过德国境内有大量土耳其人生活。
土耳其人是现代土耳其共和国的主体民族，全部都是从11世纪以后由中亚迁入小亚细亚的，大多数人信奉 *** 教的逊尼派，少数人信奉 *** 教什叶派的一支――阿拉维派（Alevi）。
库尔德人是土耳其人口最多的少数民族，有1400万人，其中大约700万人生活在东部和东南部大片地广人稀的地区。土耳其的库尔德人大多数是 *** ，他们在语言、文化和家庭传统上与土耳其人大相径庭。
截至2015年，德国总人口8110万 ，是欧盟人口最多的国家，每平方公里人口密度为226人，是欧洲人口最稠密的国家之一。主要是德国人（德意志人），有少数丹麦人和索布人。通用德语。 另外有721.4万名外籍人，占人口总数的8.9%，其中最多的是土耳其人，共161万（2011年底数据,德国联邦统计局网站）。居民中29.2%（2389.6万人）信奉新教，30.2%（2465.1万人）信奉罗马天主教（2012年底数据）。

问题八：土耳其是属于中国古代那个民族？ 匈奴人

问题九：土而其国是什么民族? 土耳其人是现代土耳其共和国的主体民族，全部都是从11世纪以后由中亚迁入小亚细亚的，大多数人信奉 *** 教的逊尼派，少数人信奉 *** 教什叶派的一支――阿拉维派（Alevi）。
库尔德人是土耳其人口最多的少数民族，有1400万人，其中大约700万人生活在东部和东南部大片地广人稀的地区。土耳其的库尔德人大多数是 *** ，他们在语言、文化和家庭传统上与土耳其人大相径庭。

问题十：土耳其民族和突厥人到底是什么关系 土耳其本来就汉译时的一个故意之举，本来按照字面原意就应该翻译成突厥。
突厥人一般被认为是除了中国 *** 尔族人以外的所有操阿尔泰语系突厥语族的诸多民族的笼统泛称。其中也包括土耳其人。
中国 *** 尔族本来是来自蒙古高原的信仰佛教的使用回鹘字母的回纥人的后代，后来他们放弃回鹘字母改用 *** 字母，放弃佛教改信 *** ，最后整个民族彻底突厥化则完全是被突厥人征服后的结果。所以，他们虽然操突厥语族语言，但是他们本质上并不是突厥人。

⑤ 土耳其和俄罗斯相比，哪个国家更接近于西方

西方通常是指发展西方文化为主的一些国家，比如以英语为母语的英国、美国、加拿大、澳大利亚和新西兰，当然也还包括了众多欧洲国家。西方国家凭借对世界其他国家的侵虐和殖民，第一时间走向工业革命，经济发展迅猛。凭借西方国家的地位和势力，吸引了其他国家向其看齐。俄罗斯和土耳其都是横跨亚欧大陆，那么哪个国家更接近于西方呢？从地理位置和文化上看，俄罗斯较为接近西方。从历史事件二战北约来看，土耳其更较为接近西方。

其实不管是土耳其还是俄罗斯，他们本质上都不能被西方承认。俄罗斯因为国力军事强大，被西方视作威胁。而对于西方来说，当时拉拢土耳其加入北约，只是因为利用其优越的地理位置。比如欧盟，欧洲经济性质的重要组织，始终不愿意接纳土耳其。因为土耳其的经济实力和文化和欧盟还是有着很大的区别，始终无法融入西方。

⑥ 为什么德国人普遍反感土耳其人

在德国最多的外来人口就是土耳其人。本质上是因为他们和德国人抢饭碗。另一个原因是土耳其人是穆斯林，生活方式不一样。

⑦ 14——19世纪的奥斯曼土耳其帝国是不是一个军国主义国家

只能说是个封建帝国君主制国家 因为历史上很少有国家公然的把自己的体制称呼为军国主义 军国主义和帝国主义还是有本质区别的 但是帝国主义具备了一切强大的国家的穷兵黩武、对外扩张、民族沙文、霸权主义、以强欺弱的所有特征
有的时候对外扩张的背景正是国内经济不景气面临崩溃 有的是国家野心 反正各有各的原因
如果楼主的定义 即对外扩张就是军国主义 我看历史上所有的国家都是军国主义 你想想中国的版图咋来的 祖先为此杀过多少人 抢过多少地盘

⑧ 土耳其为什么敌视中国

那你能说出哪个国家不仇视中国呢，不要说亚非拉那几个穷国家，他们对中国友好，是因为每年都有大量的人民币，白白送过来，真心在帮你期待采纳，

⑨ 同为伊斯兰国的土耳其与伊朗，为何土耳其的世俗化能成功

因为伊朗和土耳其的国家本质有着根本上的区别，伊朗是传统的政教合一国家，土耳其则是现代民主国家，所以土耳其的政治和教派改革会成功，而伊朗则失败。土耳其作为一个现代民主的国家，实行着政治与教派分离的治理方式，而且他们和西方的强国保持着良好的关系，这也是导致伊朗改革不成功而土耳其改革成功的一方面原因，因为伊朗与西方国家的关系很糟糕。

后来由于伊朗越来越富有，导致伊朗政府开始挥霍不计成本。例如他们将每年的军费从9亿美元增加到了100亿美元，之后的伊朗虽然也在发展着经济，不过却慢慢脱离了他们原先设定的轨道，经济发展出现了失衡现象，而且没有人可以站出来主导拯救经济发展失衡的问题，所以到了最后伊朗回到了从前，也就是说伊朗的改革失败了。

⑩ 土耳其到底是世俗主义还是宗教主义

请参考以下文章：

土耳其修宪中的世俗主义观念之争[ 来源：中国民族报 | 发布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大国民议会议长伊斯米尔·卡拉曼宣称，要从土耳其宪法中剔除世俗主义内容。卡拉曼是在一个与复兴伊斯兰文化相关的主题会议上作这番表态的。
卡拉曼对在场的伊斯兰学者和作家说，“我们是一个穆斯林国家，应该有一部宗教化的宪法。”他还表示，“新宪法中将没有世俗主义的位置。”由于卡拉曼是国会
修宪的主要负责人，此言一出，立刻引起土耳其国内外强烈的反响。批评者担心此举会破坏土耳其现代国家的世俗主义基础。

卡拉曼是土耳其正义与发展党党员，他的发言遭到最大的反对党共和人民党主席吉利达罗格鲁的强烈谴责。后者在社交媒体上说，“中东混乱的局势恰恰就是你
这种思维造成的，这种做法是将宗教变成了政治的工具。”吉利达罗格鲁一针见血地指出，“正是因为世俗主义的存在，每个人才能自由地践行自己的宗教！”卡拉
曼的发言同样也引起了属于其同一政党阵营的土耳其总理及总统的不安与被动。土耳其总理达武特奥卢表态说，新宪法将继续采纳世俗主义原则；土耳其的世俗主义
和民主特性“不容争辩”。他还进一步解释说，“新宪法将确保公民的宗教和信仰自由。保证国家对所有信仰群体一视同仁。”与此同时，宗教情节比较浓厚的总统
埃尔多安也向外界公开表示坚持世俗主义价值观。同为正义与发展党议员，国会宪法委员会主席穆斯塔法·森拓普也表示，正义与发展党并没有讨论世俗主义价值的
问题。

土耳其社会世俗主义程度比较深的精英群体和广大民众也对卡拉曼的“去世俗化”言行表达了强烈的不满。一些地区甚至出现了反对去世俗化的街头游行和抗
议。尤其是那些长期深受世俗化和西方化熏染的年轻人，更是明确地表达了对去世俗化的不满。一名大学生表示，“伊斯兰教在现代土耳其政治中不应有一席之
地”。

很长一段时期里，世俗主义和反世俗主义是土耳其最敏感的社会断层线。自上世纪20年代土耳其国父凯末尔放弃建立“国教”、强力推行世俗主义价值观以
来，世俗主义者和反世俗主义者的斗争一直没有间断。但至上世纪40年代末，随着民主化的逐步推行，土耳其社会的宗教势力迅速复兴，并逐步对凯末尔确立的世
俗化政治秩序提出挑战。不过，在议会、司法尤其是军方力量的制衡和牵掣下，宗教势力始终没有形成具有威胁性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正义与
发展党执政后，宗教势力也没能从根本上撼动土耳其的世俗主义根基。

进入21世纪后，伴随着土耳其社会城乡差别、人群分层的日益扩大以及国际范围内宗教保守主义势力的兴起，原本就保守的正义与发展党为迎合广大农村地区
及弱势人群试图通过复兴宗教文化而改善自身境遇的诉求。同时，也为了谋取更多的政治权力，逐渐加快了“复兴”伊斯兰文化的步伐。正义与发展党主导的政府和
议会先是通过一系列法律法规，取消对伊斯兰教法的限制。近两年，又相继取消了妇女在学校和政府部门的头巾禁令，限制酒类销售，并尝试关闭公立大学的男女生
混合宿舍。

特别需要强调的是，尽管自2002年以来，宗教情节较深的执政党正义与发展党采取了一系列有利于伊斯兰教信众的政治和法律措施，但从本质上看，这些举
措不能单纯地解读为土耳其当局试图建立“伊斯兰政权”，或者简单地说土耳其的世俗主义“在倒退”。从国内情况来看，土耳其延续了近1个世纪的世俗主义国策
在大部分时期都是靠军方的强制性力量维持的。这种世俗主义模式的一个最大不足是缺乏民主的合法性。通过民选上台的正义与发展党看到了这一不足，并且试图通
过修改宪法而对其进行某种程度的矫正。从这个意义上说，土耳其政府新推行的修宪改革实际上是世俗主义框架内的一次理念上的变革，其核心在于将传统的军人威
权体制下的国家强制式的世俗主义，转化为现代条件下尤其是土耳其彻底民主化后的“自由的世俗主义”。

关于这一点，总理达武特奥卢说得很清楚。他认为，在自由的世俗主义理念下，虔诚的穆斯林不会受到歧视，“我们的宪法将为自由的而不是威权化的世俗主义
理念留下空间。”威权化的世俗主义也被称为“积极的世俗主义”，其主要特征是国家通过积极的立法等手段，强制推行宗教与教育、经济等领域的分离。自由的世
俗主义也叫做“消极的世俗主义”，它的主要特点是国家在各种宗教信仰之间严守中立，既不禁止或限制某种宗教信仰，也不鼓励或提倡某种宗教信仰。前者比较有
代表性的国家是法国，后者比较典型的是美国。

从外部环境来看，土耳其跨欧亚两个大洲，欧盟的和顺、繁荣与中东的动乱与破败给土耳其提供了两个截然相反的案例。在处理宗教问题上，究竟是追随欧盟，
还是步中东诸国的后尘，土耳其人实际上已经给出了明确的答案——他们热切地希望加入欧盟，认真地承诺其将践行的“自由的世俗主义”价值观以《欧洲人权公
约》为基准。

当然，也要看到，土耳其的这种世俗主义范式的转型成功与否，不仅取决于宪法及相关法律对“自由的世俗主义”如何界定和设计，而且取决于土耳其政府能否
妥贴地处理一系列相关问题。这些问题择其要有：实施全面发展战略，努力消除地区和人群之间的经济和社会差异，最大限度地避免边缘化的地区和群体用复兴伊斯
兰教的做法来改善其处境；引导民众树立正确的宗教观，让民众知晓“荣耀”伊斯兰教的正确途径是国家保障公民个人的宗教信仰自由，而不是通过国家干预来实现
某个宗教的尊崇地位；引导民众正确认识欧美国家“妖魔化”伊斯兰教的现实，而不要将其理解为基督教与伊斯兰教之间的对立；正确处理政治体制改革与宗教的关
系，杜绝利用民间伊斯兰教势力来推动议会制向总统制的过渡，如此等等。

总之，伊斯兰教对于正义与发展党来说，犹如一个熊熊燃烧的火炬，把握得好的话，可以收到照亮自己、温暖和笼络占国民97%的信众的效果；处理得不好，也可能引火烧身，陷国家以及伊斯兰教于不利的处境。