土耳其边缘化是什么

❶ 希腊人是不是恨死土耳其了，千年帝国啊，东罗马帝国

其实不像你想的这么夸张。希土世仇不假，但是和罗马没什么关系。

罗马是边缘化的希腊文明，类似于满洲和汉文化的关系，希腊人对罗马没什么好思念的。希腊化之后的罗马人也是以罗马自居，称其希腊人是类似于支X那X人X一样的侮辱。

土耳其人是回回化的安纳托利亚人，他们在突厥化以前同样是东罗马的主体民族。

你可以简单理解成：
罗马灭亡后，继续信仰东正教的希腊人就是现代的希腊人。
改宗回教的希腊人，就是现代的土耳其人。

而且由于希土完成了大规模的民族互换，无论上述结论有没有误差，现在也都这样了。信仰回教的希腊人会永远留在土耳其，他们早就是土耳其人了。
举个例子，土耳其国父其实就是希腊人，但因为他信回教，所以被奥斯曼当局划分到了土耳其人。

至于说回罗马，西部行省的罗马人被日耳曼化了，东部行省的罗马人被突厥化了，所谓入华则华入夷则夷，本来就是以文化立国的罗马人无论是从文化角度还是从民族角度来说，都是早就已经不存在了。

❷ 土耳其到处认爹，它为何会有这种爱好

因为依靠所有情人，自己的努力是不可能让土耳其变成一个综合实力都很强的国家，所以土耳其人只能够找别的办法让土耳其变成一个强国，那就是去认爹。这样的行为在国际社会上并不少见，虽然说现实当中土耳其只有美国这一个爹，但是在历史上却有16个野爹，遍地都是土耳其的爹。

贡献做不出来，只有捣乱。因为自身实力弱，土耳其人又不甘现状，只能周围抱大腿，抱上了之后就作威作福，随意干涉其他国家的事情。确实因为有了美国的帮助，以及加入了欧盟和北约一度让土耳其的经济得到一定的发展，但是这个发展是很短暂的。后来好像和美国闹翻了，扬言要去认新的爹，但是土耳其好像并不清楚现在的形势，能和美国抗衡的国家并不多。

❸ 2019年土耳其还危险吗

2019年土耳其还是比较安全的，只要游客不去土耳其东部边境地区，因为土耳其东部边境地区于叙利亚接壤，易发生暴乱。

土耳其是一个现代化国家，而且土耳其人比较友好，你在街头问路，人家可能直接把你带到目的地，即使他可能并不顺路。但是还是要提高警惕注意安全的。

❹ 土耳其到底是世俗主义还是宗教主义

请参考以下文章：

土耳其修宪中的世俗主义观念之争[ 来源：中国民族报 | 发布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大国民议会议长伊斯米尔·卡拉曼宣称，要从土耳其宪法中剔除世俗主义内容。卡拉曼是在一个与复兴伊斯兰文化相关的主题会议上作这番表态的。
卡拉曼对在场的伊斯兰学者和作家说，“我们是一个穆斯林国家，应该有一部宗教化的宪法。”他还表示，“新宪法中将没有世俗主义的位置。”由于卡拉曼是国会
修宪的主要负责人，此言一出，立刻引起土耳其国内外强烈的反响。批评者担心此举会破坏土耳其现代国家的世俗主义基础。

卡拉曼是土耳其正义与发展党党员，他的发言遭到最大的反对党共和人民党主席吉利达罗格鲁的强烈谴责。后者在社交媒体上说，“中东混乱的局势恰恰就是你
这种思维造成的，这种做法是将宗教变成了政治的工具。”吉利达罗格鲁一针见血地指出，“正是因为世俗主义的存在，每个人才能自由地践行自己的宗教！”卡拉
曼的发言同样也引起了属于其同一政党阵营的土耳其总理及总统的不安与被动。土耳其总理达武特奥卢表态说，新宪法将继续采纳世俗主义原则；土耳其的世俗主义
和民主特性“不容争辩”。他还进一步解释说，“新宪法将确保公民的宗教和信仰自由。保证国家对所有信仰群体一视同仁。”与此同时，宗教情节比较浓厚的总统
埃尔多安也向外界公开表示坚持世俗主义价值观。同为正义与发展党议员，国会宪法委员会主席穆斯塔法·森拓普也表示，正义与发展党并没有讨论世俗主义价值的
问题。

土耳其社会世俗主义程度比较深的精英群体和广大民众也对卡拉曼的“去世俗化”言行表达了强烈的不满。一些地区甚至出现了反对去世俗化的街头游行和抗
议。尤其是那些长期深受世俗化和西方化熏染的年轻人，更是明确地表达了对去世俗化的不满。一名大学生表示，“伊斯兰教在现代土耳其政治中不应有一席之
地”。

很长一段时期里，世俗主义和反世俗主义是土耳其最敏感的社会断层线。自上世纪20年代土耳其国父凯末尔放弃建立“国教”、强力推行世俗主义价值观以
来，世俗主义者和反世俗主义者的斗争一直没有间断。但至上世纪40年代末，随着民主化的逐步推行，土耳其社会的宗教势力迅速复兴，并逐步对凯末尔确立的世
俗化政治秩序提出挑战。不过，在议会、司法尤其是军方力量的制衡和牵掣下，宗教势力始终没有形成具有威胁性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正义与
发展党执政后，宗教势力也没能从根本上撼动土耳其的世俗主义根基。

进入21世纪后，伴随着土耳其社会城乡差别、人群分层的日益扩大以及国际范围内宗教保守主义势力的兴起，原本就保守的正义与发展党为迎合广大农村地区
及弱势人群试图通过复兴宗教文化而改善自身境遇的诉求。同时，也为了谋取更多的政治权力，逐渐加快了“复兴”伊斯兰文化的步伐。正义与发展党主导的政府和
议会先是通过一系列法律法规，取消对伊斯兰教法的限制。近两年，又相继取消了妇女在学校和政府部门的头巾禁令，限制酒类销售，并尝试关闭公立大学的男女生
混合宿舍。

特别需要强调的是，尽管自2002年以来，宗教情节较深的执政党正义与发展党采取了一系列有利于伊斯兰教信众的政治和法律措施，但从本质上看，这些举
措不能单纯地解读为土耳其当局试图建立“伊斯兰政权”，或者简单地说土耳其的世俗主义“在倒退”。从国内情况来看，土耳其延续了近1个世纪的世俗主义国策
在大部分时期都是靠军方的强制性力量维持的。这种世俗主义模式的一个最大不足是缺乏民主的合法性。通过民选上台的正义与发展党看到了这一不足，并且试图通
过修改宪法而对其进行某种程度的矫正。从这个意义上说，土耳其政府新推行的修宪改革实际上是世俗主义框架内的一次理念上的变革，其核心在于将传统的军人威
权体制下的国家强制式的世俗主义，转化为现代条件下尤其是土耳其彻底民主化后的“自由的世俗主义”。

关于这一点，总理达武特奥卢说得很清楚。他认为，在自由的世俗主义理念下，虔诚的穆斯林不会受到歧视，“我们的宪法将为自由的而不是威权化的世俗主义
理念留下空间。”威权化的世俗主义也被称为“积极的世俗主义”，其主要特征是国家通过积极的立法等手段，强制推行宗教与教育、经济等领域的分离。自由的世
俗主义也叫做“消极的世俗主义”，它的主要特点是国家在各种宗教信仰之间严守中立，既不禁止或限制某种宗教信仰，也不鼓励或提倡某种宗教信仰。前者比较有
代表性的国家是法国，后者比较典型的是美国。

从外部环境来看，土耳其跨欧亚两个大洲，欧盟的和顺、繁荣与中东的动乱与破败给土耳其提供了两个截然相反的案例。在处理宗教问题上，究竟是追随欧盟，
还是步中东诸国的后尘，土耳其人实际上已经给出了明确的答案——他们热切地希望加入欧盟，认真地承诺其将践行的“自由的世俗主义”价值观以《欧洲人权公
约》为基准。

当然，也要看到，土耳其的这种世俗主义范式的转型成功与否，不仅取决于宪法及相关法律对“自由的世俗主义”如何界定和设计，而且取决于土耳其政府能否
妥贴地处理一系列相关问题。这些问题择其要有：实施全面发展战略，努力消除地区和人群之间的经济和社会差异，最大限度地避免边缘化的地区和群体用复兴伊斯
兰教的做法来改善其处境；引导民众树立正确的宗教观，让民众知晓“荣耀”伊斯兰教的正确途径是国家保障公民个人的宗教信仰自由，而不是通过国家干预来实现
某个宗教的尊崇地位；引导民众正确认识欧美国家“妖魔化”伊斯兰教的现实，而不要将其理解为基督教与伊斯兰教之间的对立；正确处理政治体制改革与宗教的关
系，杜绝利用民间伊斯兰教势力来推动议会制向总统制的过渡，如此等等。

总之，伊斯兰教对于正义与发展党来说，犹如一个熊熊燃烧的火炬，把握得好的话，可以收到照亮自己、温暖和笼络占国民97%的信众的效果；处理得不好，也可能引火烧身，陷国家以及伊斯兰教于不利的处境。

❺ 土耳其是伊斯兰教的吗

回答这个问题的关键是弄懂什么是宗教，什么叫“伊斯兰教”。

可以这么看，土耳其是指一群人或一片土地，或一种文化传统；而这群人中每个人都有各自非常不同的个性、信仰方式和生活方式。那么，我们能够能够在什么意义上说，他们都是信仰“伊斯兰教”的呢？

那就只有礼仪习俗了。所以，可以说土耳其是伊斯兰国家，但不能说大家都信同一种宗教。因为宗教的范围远远不只是礼仪习俗。